【国家发展系列讲座分享】 北大杨立华教授：孔子哲学与价值人生 -凯发官网入口首页

题记:2020年10月16日下午，北大国发院2020级emba新生结束上午的开学典礼，迎来入学以来首场线下“国家发展”系列讲座，也是在新的起点聆听首堂人文大师课。讲座由北大哲学系教授、博士生导师、北大研究生院副院长杨立华教授主讲。

杨立华教授

孔子哲学是非常早的哲学体系，有2600多年的历史，“这样的哲学体系、哲学家及相关的哲学经典，对于今天有什么意义？”杨立华教授开场就抛出这个问题。通过精解中国哲学的精神内涵，及其在孔子身上的体现，杨立华教授揭开了孔子哲学对于今人的意义。

到底什么是中国？

要理解孔子哲学，先要知道什么是中国哲学，甚至可能要搞明白到底什么是中国。杨立华教授着眼于中华文明的基本特性，来解释什么是中国。他援引赵汀阳《惠此中国：作为一个神性概念的中国》这本书的总结，列举出中华文明的三大特征：

第一，中华文明从未中断过，具有强劲的连续性，这也意味着中华文明拥有强大的生命力。连续性体现在语言、文字、经典、历史记忆，甚至版图上。

第二，中华文明一直有广普的兼容性。不同的文明要素、宗教，中华文明都有。杨立华教授将其总结“通情达理”，是骨子里为他人保留了空间，这不同于一神教为核心的文明，后者的包容性是有前提的。

第三，高度世俗化。表现为多神论，灵就拜、不灵就不拜，具有理性的宗教特征，神还在不断发展，缺什么神就造什么神，而且是多形态的神，信仰各路神还互不冲突。

在对宗教和哲学进行区分时，杨立华教授指出，宗教的核心和关键是信，哲学的关键和核心是理。宗教是相信了才能理解，哲学是理解了才能相信。

他进一步表示，也可以从知止和此世性两个方面，概括总结中华文明的特征。此世性即一切都围绕今生今世来展开，充分认识人的有限性，因此人要知道自己的边界，知道分寸和尺度，不可以无节制，进而衍生出知止，也是为别人留下空间。

一切围绕今生今世饱满地展开，就和彼岸正相反，二者构成了两条完全不同的文明道路。如果彼岸是目标和目的，此世成为达到彼岸的过程，就会遭遇被超越和否定，因为这样才能最终达到彼岸。“此”比“彼”直接，比如我们容易自知自己的知，较难知别人的知，因此此世看待世界是直接的，而且不需要假设就能生活。

彼岸却充满了假设，天堂地狱、末日审判都是假设，西方文明里有很多假设的“完美”，是笛卡尔证明上帝存在的重要概念，没有这个概念就没有上帝。中国哲学不假设这个完满，我们甚至有时把满就视为缺陷，“持盈保泰”指的就是保持不要盈、不要满，满则缺。

杨立华教授总结道，正是源于中华文明看待世界的直接性、没有那么多假设，使得无论多复杂的哲学思考，最终体现的形态都很简易直接。

读《论语》方可能懂孔子

杨立华教授认为，孔子是上古以来一直到春秋末年，中国数千年文明积淀的总结者、提炼者和升华者。中华两三千年的丰厚文明积淀，经过孔子的总结提炼和升华，成为未来中华文明发展的基础。

谈到孔子就必须谈到《论语》。徐复观说《论语》是中国古代短篇散文中的极品。杨立华教授用“朴素、丰富、具体”来形容《论语》的经典性。朴是没有经过雕琢的木头，素是没有染过色的丝织品，引申为质朴。孔子诚实得像一面镜子，可以照见我们身上的“伪妄”，大部分人就在这两个字上虚耗了精力。伪就是不真，妄就是不合道理。孔子就说，富贵人人都想，贫穷却谁也不想，如果富贵求之有道，哪怕再低贱的职业我也愿意做。

杨立华教授称读《论语》像爬山，越爬越知道它高。他还建议大家对经典阅读切勿贪多，读经典最重要是“受用”。能够对你的生命构成解释，这是最好的状态。当《论语》里的道理开始指引你，开始为你的生活带来解释，反过来你的生活又丰富了你对经典的理解，如此循环往复，阅读的效果肯定不一样，但是这需要一段时间。

哲学跟普通人有什么关系？

在进一步讲孔子哲学之前，杨立华教授提出三道问题：到底什么是哲学、中国到底有没有哲学、哲学跟我们有什么关系？

他给哲学的定义是：“哲学是对世界和人生根本问题的、理性的、成体系的思考”。可见，哲学包含了这样三个要素：一是关于世界、人生的根本问题；二是理性，追问理由和相应的思考方式都要是理性的方式；三是成体系，如果不成体系，哪怕思考再深刻也只是思想片断，不是哲学。

杨立华教授也直接回答称，“哲学”这个词是翻译外来词，但是哲学思考在中华文明当中一直都有，在评定有没有哲学时，不能局限于文明论。18世纪时，中华文明还是欧洲的榜样，但是到了19世纪末20世纪初，东方文明就又被贬得非常低。哲学意味着文明的高度，一种文明被贬低之后，其哲学也自然得不到相应的地位。事实上，即便是近一两百年文明最兴盛的西方，也没有完全标准形态的哲学。

关于哲学跟个体的关系，杨立华教授表示，哲学跟大部分忙碌中的人没什么关系，哲学一定跟闲暇有关。历史上，哲学是富贵群体的专享，但随着技术发展，闲暇普遍出现，于是每个人都有了属于自己的哲学时刻。这时，世界、人生开始以否定的形象呈现在你面前，因为哲学的起点一定是否定性的。世界和人生作为一个整体成为疑问，你开始思考根本问题：人活着有意义吗？人怎么活有区别吗？反正早晚都得死。

杨立华教授建议，要解决这个问题只能通过不断学习和阅读，到达哲学更高的层次，因为哲学的目标不是否定生命，而是肯定生命。哲学跟我们和每个时代最直接的关系是价值，哲学守在价值的最根基处。

他最后强调，孔子哲学最核心、最伟大的部分恰恰体现在这里：孔子给出了价值论证最强有力又简洁的思路。什么是应该的？符合人性而且符合天道就是应该的，违背人性而且违背天道就是不应该的。

孔子哲学的突破

杨立华教授认为，孔子对人性的理解“性相近，习相远”，是孔子在那个时代的伟大哲学突破。当孔子把这个结构揭示出来后，中国哲学只要讨论人性，一定在性和习的结构中。

人性是人不得不如此的本质倾向。有人以权力高为上，有人以财富多为上，有人以品德高为上，共同点都是追求人往高处走。活着就要努力，活着的本质就是努力，要努力把自己全部的能力拿出来，这条路走不通，就走别的路，只有充分认识到自己努力了，但是还不够优秀，人才能真正安于做普通人，在做普通人的层面去努力。人的本质倾向都差不多，是后天环境导致了人与人的千差万别，“习”就是后天的土壤。

孔子关于人性的论述，并没有讲述人性的内涵，我们只能到《论语》中寻找他对人的基本理解，比如人的目标和方向。《论语》第一章中说，“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎”，杨立华教授分析称，第一句话是劝学，第二句话是劝交友，其实这两句话包含了一切时代人成长最重要的路径，就是自学和交流。孔子告诉我们，朋友能真正给你带来快乐，而你自己不断努力为学，与之相伴随的是精神饱满和不断成长，与饱满精神和成长相伴的是成功的愉悦。悦和乐是所有人共同的追求。

人追求幸福或自由，都是想要保持无限性

杨立华教授提出，追求幸福是人的普遍倾向，实现幸福的条件和达成幸福的道路是同一个问题。孔子谈幸福，条件特别具体：“饭疏食，饮水，曲胠而枕之，乐亦在其中矣”。饿了吃有杂质的主粮，渴了喝水，困了连枕头都没有，弯着胳膊枕在头下。即便在如此简单朴素的生活里，孔子也认为有最饱满的幸福。

在杨立华教授看来，“疏食饮水”作为底线的生存条件，是一个人自我保存的必然倾向。有人说人天生懒惰、好逸恶劳，由此推论，人应该有条件不动就不动，但现实生活中，有条件不动的人到处旅游、坚持跑步、打球，甚至通宵打麻将，做这些难道不累吗？人并不是一般的逃避劳动，人逃避的是有勉强性质、规范性质的劳动。

杨立华教授指出，一切事物的根本倾向，就是维持自身同一，但是人跟其他物类的区别在于：人是在维持自身有限存在的基础上保持无限敞开，一般的动物、石头维持的都只是自身的有限性。所有人都追求自由，其实也是追求保持自身的无限性。

他同时表明，自我保存和自我实现两者不孤立。因为善待自己要通过善待他人来达到，从概念来讲，没有他人就没有自我，反过来也不能成立。可见，个人主义最大的问题是不成熟，“自私自利”这个讲法就不对，自爱的提法没有问题。

人之根本在于主动性

“仁”是《论语》里面出现最多的概念，出现了109次。杨立华教授认为，“仁”揭示了孔子哲学中人性的内涵。孔子对“仁者”的定义是：“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话重点显然在立人、达人，也就是说，每个人都是通过实现他人而实现自我。

这其中包含了人的本质倾向。孔子所说的“仁”，意味着人、己之间的关系，它所指的不是一个人，而是两个人，而且是概念性的两个人，也就是自我和他人。孔子还将自我分成了两个部分，部分是主动、支配性的，部分是被动、被支配的。“克己”就是充分发挥出主动性去克服被动性，“克己复礼为仁”说的就是调动人的主动性，这也是人的根本。

用通俗的话来讲，人都是积极活跃主动的，休息是为了更好地活动，工作是为了有更好地生活。人要更好地自我实现、更好地活动，还是靠积极主动，没有人在本质上是被动的。人和人的不同就在于该主动时不主动、不该主动时反而胡乱主动。

仁者一定是把自己的主动性放在了“恰当”的地方，“恰当”的标准来自于分位。你的主要角色就是你第一分位，它决定了你向哪个方向努力。主动性没放在“恰当”的地方就是不仁。

杨立华教授指出，人不得不有主动性，而且当你真正把自己的主动性充分实现时，没有任何人能够动摇和剥夺。你想做什么？你想主动实现什么？在这里，主体性哲学高贵的自主精神非常重要。虽然陆九渊、朱熹两个人思想有很大差别，但两个人都强调自作主宰。

人的主动性源于效法天道

人的主动性从哪里来？孔子说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”。杨立华教授解释道，在天道面前，人缺的是确定性。天不言，“四时行焉”强调的是变化而不是时间。在中国哲学里，变化是时空的基础，要在变化的基础上理解时空。百物就是万物，代指无穷无尽的事物。无穷无尽的事物生生不已，不停变化，这是天道的内涵。

天道就是永不停息地绝对创造，它是主动的、绝对的，是主宰者、支配者。可以看出，孔子的思想跟《易经》“生生之谓易”的精神相贯通，跟中华文明生生不息的精神根基一脉相承。

杨立华教授表示，了不起的人物都是既能深入时代，又能超拔于时代。深入时代获得了应对这个时代的主动性，超拔于时代获得了超越时代的主动性。积极、主动、创造、承担、奉献，这是应该的，符合人性且符合天意。相反，消极、颓唐、寄生，违背人性也不合天道。

杨立华教授最后概括道，需要用力气的方向，才有可能是正确的方向。一个人活得不用力，是在放弃上天给的天赋，普遍有不幸福感。只有用力气的方向才有可能是幸福的方向。所谓“从恶如崩，从善如登”，正确的路一定需要付出努力，不付出努力在某种程度是堕落，不可能幸福，也不可能有真正的愉悦。（王志勤 撰稿）

国家发展系列讲座

“国家发展”系列讲座是专为北大国发院emba和mba开设的专题选修课。在商学院学分课程的基础上帮助学生洞悉快速变化的经济管理议题，同时从人文角度关注国家发展过程中人的价值与成长。该系列讲座将帮助学员打开视角，启发独立思考，提高综合素质。